FrançoiseHéritier:“Guéant先生是相对主义者”157

作者:梁摈

专访弗朗索瓦兹·赫里蒂捷,在法兰西学院在下午2时16分发布时间2012年2月11日,名誉教授 - 更新2012年2月11日下午2时16分播放时间11个分钟评论由内政部部长文明的层次是有争议的,母猪许多混乱人类学家照亮了辩论,并击败了偏见采访弗朗索瓦兹·赫里蒂捷,在法兰西学院名誉教授,什么是人类学家,你是对内政部长克劳德·格特,谁说,“所有的文化是不是“并且”有“我们更喜欢的文明”?我不知道是否看到一个政治机会主义品牌故意或者如果它是无知的表现:无知或多样的知识的普通计算或词甚至意义?说什么第一,这些确定性的基础上,情感,“常识”共享地说,别人是不是和我们一样,在这个过程中,我们是少,来自全人类共享的社会心理反射这种反射可在短距离以及玩:镇南部布列塔尼的一个女人和我说话往往镇隔壁,因为这些居民的而人口统计约翰萨特显示,他在法国乡村时间“谁不喜欢吃我们的野人”,它甚至不愿意在酒店附近结婚,有时会留下更喜欢非常遥远的异国那些被认为是其他根据不同的标准(这里,食品的其他地方,语调,服装)已经蛮夷其用途是不值得我们的培养和野蛮之间的这种分离是它普遍认同è?人类学家,地理学家,语言学家,历史学家知道,在一般情况下,指定由文化定义的人口名字,意思是“我们人类”的人,我们之间的距离,是“野蛮人”(字面意思是“那些谁不喜欢我们“)或”野“时,他们更遥远的我们想起了希罗多德和人们在那里人性化的特点逐渐从其他中心,这些外国人,这些野蛮人消失同心圆说话被同化的动物世界在其最明智,最令人厌恶的方面虱子,老鼠,昆虫,寄生虫每一个社会教育的信任的紧密的关系儿童(即本质上是有血缘关系的亲属)一倍其他,非近亲仅分析原因不信任理解,信道,控制哪些是基于prééminen这些初级情绪该“相同”的熟悉,习惯,与“不同”,未知的,意想不到的每个人都在这一领域的童年经历比较,然后通过社会学习转述,密切排除开启或关闭其他无关的或那些谁不共用相同的领土中说,从思考人性,救赎的开始,也就是一个和平的社会性和创造性n的创作“通过用克劳德的彼此和相互威胁反射近亲组之前敌对之间的友好关系成为可能列维斯特劳斯是在这一点:对人类结婚每个单独近亲繁殖组(需要各种不同的定义),其中引进乱伦的禁止,当近亲结婚密封两组之间的联盟果然合作的今天和明天前敌人变成盟友,这样做的孩子ü联盟考虑组成员为家庭的爷爷奶奶今天语义混乱听到这是什么正是“文化”和“文明”?术语“文明”是一个包罗万象的广阔这些都是伟大历史意义的长台那里认识思维方式和生存方式,演技,表示根据识别世界的长河中许多标准:主要语言组,服装,栖息地,概括地,也是宗教和教派,政治,艺术系统正是因此,可以识别伟大的文明,史前或历史:中国,印度,希腊,拉美,犹太教和基督教,班图等主要特性进行编目和总结的知识,很难例如混淆玛雅原始对象和一个中国或非洲裔对象中“培养”,这也是很难界定的一个术语混成词,也指在各种组合相关的一组性状和定义组社会更小的尺寸相对独立,生活在同一地区,讲一种语言或相互理解的方言,采用相同的策略和行为实践,共享一个共同的符号资本(也就是说,网格或智力模具它凝聚了他们所有的经验,使他们可以传播一种定义社会的“文化”就像大会,由天皇的射流的枝所有配置彼此不同的(尽管可以观察到分组:文明),但构成要素(附属的关系和所述的大订单联盟领土,政治,社会,经济总量,宗教信仰等)总是相似的,但接触点和不同的强度。因此,萨莫公司,莫西和多贡上我的工作属于各用自己的语调,西部非洲西部的共同文明的基础上,农业小米和高粱,每一个面或偏角Gueant先生混淆了时间,这是两个术语,我不知道他是否听说过“文明”或“文化”,甚至只是特定用途或行为奇点。 e为没有这么多的无知和震撼的是什么社会科学取得了一百年,从描述,定义总无知的错误,观测方法,有共同语言的部长认为,他是法国人的和普通意义上足以使那些超出他这里的知识领域的最终判决中,“感觉”,使用该成为时尚的一个术语,就足以判断以及成为研究对象一部分的事实关于涉及地球和宇宙知识的问题,他不会允许自己这还不够一个人自己理解事实上一切都是人类但是,价值判断必须是科学建立的吗?毕竟,克劳德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss)早在Tristes Tropiques(1951年)就承认自己没有“迷恋”伊斯兰教?不是价值判断,因为他们只是“价值”从来没有科学依据的,因此,必须在可描述的现实和我们了解外部世界的情感方式区分,正如我上面所说并能够,尤其是在舆论引导高职位,我们的喜好感性的一面来区分 - 这不依赖于事物的本质,但我们的教育在介质中,而不是出庭作证我们将成为进化论类型的层次结构,以及我们从知识和批判理性中学到的东西,Levi-Strauss说,事实上,没有人有义务去爱每个人。对于我们遇到的人来说,这是真的,对于我们感到或多或少放松,缺乏熟悉和观察的整体文化来说都是如此。不要用这些情绪的理由撇开蔑视和其他无资格“相反的是,说留给我们的相对主义意识形态所有的文明是不相等的,”部长说从内到外什么是相对主义?事实上,尽管看起来很奇怪,但是Guéant先生是相对主义者相对主义是不相信这一切是不是隐藏了海关的尊重差异的文化主义争论的背后(如在妇女权利方面系统性的国际机构),但断定请愿书,所有的文化都是独立的单位,束缚对方,所以根本不同,他们所不能比拟的,甚至是一个隐含的层次说哪一个所属的集团是在各方面都优于其他这是它是它非法喜欢的作物,或者更准确的当前状态或时间“T”某些作物的妇女比给予更多的权利其他?不,当然,但我们忘记了,那格挡从我所说的男女的差别价茎男性统治的普遍认同史前期间结下的所有美德,我们的“文明/文化”,的想法,女性应该有孩子,尤其是儿子延续物种仍然存在,妇女被限制在他们的生殖功能和两性之间的国内层次是任何层次的基础,这并非巧合如果伊斯兰主义者采取从阿拉伯之春他们的胜利有关妇女权利的限制后,但我们不应该忘记,性别不平等的第一个步骤当中是这样的构成,她仍然在西方它顽强没有穿同样的金属丝它不那么明显,不那么残酷有趣的是,Guéant先生谈到了“女人”,也就是说理想化的本质,不是女人,谁是具体的个人在自己的权利,我们只是在路上平等和我们迟疑地借用了两性的齿轮差速器价的不直到政治优先事项,更不用说“的”重中之重,它应该是男性几乎不可能接受所有的形式,毒力或对妇女光顾的行为和态度来分享权力,他们的驻扎在最糟糕报酬的工作,少赞赏,等等,都是标准的,不仅从其他公司,但我们的,但在我看来,这种普遍的秩序,这是所有的模型历史上的统治体系,已经开始只在西方发展半个世纪,我们必须假设这条路径几乎不会被其他社会逐渐借用三通(作物)打开Gueant先生想借此例如但是创造他自己也没有想到普遍的认可,这将是很难找到这样普遍的吸引力是一个的另一个例子,因为这是一个,在其上根据企业就是说,通过交换和控制妇女把它取下来某种程度上支持的唯一普遍特征(与乱伦的禁止)全人类拒绝这本身说明了如何理解哲学家吕克·费里的角度出发,思想的相对主义“的莫扎特的唐璜是优于Nambikwaras手鼓?”审美相对主义与价值观相同吗?首先,Nambikwara没有手鼓第二,这是一种修辞手段可拆卸这是联想Nambikwara(象征性的列维 - 斯特劳斯的田间试验),以最简单的工具形式:铃铛,铃铛,拨浪鼓,反对一切的真理,贬值的观点的人种学点保卫小玩意但是,如果我们坚持学分析,例如,有在俾格米人的合唱团一个极聪明的和复杂的音阶没有任何乐器,而且还,我们有鼓,铃鼓,三角形和铃铛在我们的交响乐团我们的耳朵更习惯于莫扎特乌姆Khalsoum我不否认我们的古典音乐有它的种类和其他法律我们也不习惯但是,有必要将莫扎特与中国宫廷音乐进行比较比较乐曲风格相匹配,学校与和谐的法律,要求在广为使用管弦乐队中的一个简单的打击乐器是非法的,也许是不诚实的,我们敢在吹笛牧羊人比较莫扎特,古董或不,在欧洲?由萨科齐于2007年7月26日给达喀尔的演讲,令非洲男人会在文明的优先次序“没有充分进入历史”,直到约克劳德·格特,他有一个萨科齐的连贯性?可惜是说,非洲男子并没有进入历史essentialize东西,只存在于文化的多样性没有“非洲男子”,但男人非洲非洲社会有一个过去的未来!冻结,仿佛永恒,他们不得不生活在一个绝对的现在,是愚蠢和荒谬同样,意志的“文明”或“文化”的优先级,我们正在考虑的绝对终点,是一个想法,不仅移动,但其危险的痛苦,我说,但我宁愿这个级别的法国政界不会说出这种暴行,谁维护种族主义您刚刚发布生命之盐(奥迪勒雅各布,92页,6.90 E)生命的盐也是别人的味道?今天如何唤起它?这肯定是别人的味道的话,从来没有谁给我留下转发它,我相信教育不同于学校,大学和高中是必要的,因为人文N'很难有教虽然全球化使独特的文化,有时导致误解的混合,....